千变万化，只说从心上来。

索隐派对道统的关注，存乎其易学研究中，认为《易经》承载诸经之道，圣人之学，即实惟言天学心学而已(15)。另一方面通过对道统的认可来定义西儒。

⑦[意]利玛窦述，燕贻堂较梓：《天主实义》，《明末清初耶稣会思想文献汇编》卷1，第2册，第171、172页。看似一场关于祭祀礼仪的争论，实则是中华道统正名的抗争，最终引发全面禁教。伏尔泰在其《风俗论》中谈及儒家政治伦理学，而中华道统所体现的圣贤构成(君主和士人)正是形成了中国的宗教。孔子继承文王仁政和周公周礼，提出仁礼之道，这对中国文化影响极大。二、国籍天主教徒——以中华道统合释中西信仰 区别于正统道统教义，也异于十七世纪心学道统，国籍天主教徒特别是士大夫阶层、士人信徒对道统思想的介绍与诠释可视为别开生面的新尝试。

(29)刘侗、于奕正：《天主堂》，《帝京景物略》卷四，金陵弘道堂藏版，《续修四库全书》，第343页。(44)李真：《刘凝与〈觉斯录〉》，《国际汉学》第17辑，2009年，第194页。【48】另据当时尚书省言：大理寺断洋州宗永案，元断该赦外杖六十，因问难改断处死，系评事刘元长。

又云：判司比唐时，犹幸免笞箠。52 《论语正义》，中华书局1990年版，第521-523页。2 《十三经注疏》，上海古籍出版社1997年版，第1508-1509、2506页。63 姚建宗、金星：《法治与德治在当代中国的定位与归位》，《法治现代化研究》2017年第3期。

盖听用中平，刑用中当。刑中观念相关的中，极有可能读如当今河南方言中的中。

59 《元史》，中华书局1976年版，第2603页。27 《（咸淳）临安志》，文渊阁四库全书本，第278-280页。中仍指量刑轻重得宜，罚当其罪。【63】《尚书》明于五刑，以弼五教和士制百姓于刑之中，以教祗德二句，概括了中国古代法与治的精义，刑中观念是其主要分子。

53 李心传：《建炎以来系年要录》，文渊阁四库全书本，第9164页。他认为区分二者的标准不在于外貌服饰，而在于声教文明。又俚语以不可为不中，仔细推敲为何以不可为不中，概因处事不够妥当，这与中之释正当相通。又，《周易》噬嗑卦表明所刑中当刑中其理之内涵。

诸葛亮治国并用刑教的效果极佳，蜀民知耻正是古人认为极高明的治理境界，如孔子所言为政以德才有望达成。【36】从以上引文大略可知，所称诸葛亮刑中于郑是指其在用刑施罚中正允当方面的表现比子产还好，这点尤其体现为信赏必罚，尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。

就刑罚中而言，因在爱百姓，果在庶民安。【18】可见决狱量刑轻重得宜是人心服罪顺从的因由，判决中正则犯人服判。

说同系因古汉语丁另音近似zheng，象声词丁丁读音近似zhengzheng。有以谓刑平，我以谓刑当。【11】须知爱百姓之百姓指百官。【60】治国当以任德为本体而以任刑为末用。【33】裴松之注引袁子曰：及其受六尺之孤，摄一国之政，事凡庸之君，专权而不失礼，行君事而国人不疑，如此即以为君臣百姓之心欣戴之矣。5 《礼记集解》，中华书局1989年版，第917页。

除了从量刑轻重的角度解释刑罚中正，强调无失无滥，还把决狱量刑轻重得宜视为犯人服判的重要因由。因为具有司法评价乃至法治评价的意义，对刑中观念的实践理解更值得关注。

陆游诗教其子，也蕴含了对司法职官伦理的深刻认识。由汉、唐而下两宋，经学家对刑罚中正观念的解释传承，看似芜杂且不够系统，实则终归于教人做人当行人道。

【19】又注当于治体，以为言皋陶用刑，轻重得中，于治体与正相当也。基于古昔法与治的言与文，拙文从经典音义、决策意志、政绩比较、省思应对、超越法治等层面对刑中观念与实践的理解，或许只能体悟刑罚中正观念之万一。

37 《三国志》，中华书局1959年版，第934-937页。虽仍简略，已通其意，唐人解经径采此说。收拾礼乐文明的周公被封邦建国于鲁，鲁国礼乐教化之美自然先天下。【51】刘宝楠云：‘衷与‘中古字通。

【16】丰卦注疏突出中之轻重得宜内涵。17《十三经注疏》，上海古籍出版社1997年版，第67页。

公孙晃是汉末割据辽东的公孙度孙辈，反叛曹魏的公孙渊之兄。即使不得已而用刑，也要尽量做到刑罚中正。

39 杨万里：《诚斋集》，上海涵芬楼1919年影印，第4281-4284页。孔颖达疏：人心服罪是顺从之义，故为从也。

可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。孔子认为政在正名，这是包括礼乐兴、刑罚中在内诸多治理预期得以达成的先决条件。【22】郑昌所言揭示了中国古代一种有广泛共识的治道观念，法律治理并非治道之根本，不过是挽救衰乱的有力举措。【34】袁子又论诸葛亮勇而能斗曰：亮法令明，赏罚信，士卒用命，赴险而不顾，此所以能斗也。

《送子龙赴吉州掾》曰：汝行犯胥涛，次第过彭蠡。宋英宗鉴于国家幅员辽阔，施政治理水平不均衡，担心刑罚之施，或罹于失中，于是命令及时疏决四京及诸道州府军监县等见禁罪人。

既往对子产治郑的研究已然丰富，对诸葛治蜀刑中于郑的内在理解反而可以加深对子产治郑的认识，此所谓有比较有鉴别。迩者伎术小臣，辄干大宪。

郑玄注刑罚中刑罚不中士师受中，皆以中音丁仲反。所以他主张遵循士制百姓于刑之中，以教祗德之古制。